Socialismo o Comunismo: ¿qué es lo que?  

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Sin duda, sigue habiendo una confusión –incluso masiva- sobre socialismo y comunismo. Y eso está determinado –lamentablemente- porque la mayoría de nuestro pueblo no ha tenido acceso permanente al estudio de las doctrinas del pensamiento social que proporciona una concepción materialista de la historia y hace decidirse por un destino plenamente consciente. Sin embargo, eso no es lo decisivo. Este papel le corresponde a la lucha de clases, que es la locomotora de la historia donde, entre otras cosas, hay que reconocer la importancia del partido, de la política, de la organización natural de las masas y de la ideología.

El proletariado más avanzado –en materia doctrinaria o ideológica- de la Europa de comienzo del siglo XX era, sin duda alguna, el alemán y fue incapaz de batirse hasta el final por el triunfo de la revolución, aun cuando al lado ya el proletariado ruso estaba en el poder político dando el ejemplo, o evitar, años después, el triunfo del nazismo del señor Hitler aunque con tiempo fue denunciada su atrocidad por el psicoanalista Reich Wilhelm y los jefes comunistas no quisieron prestarle atención. Marx y Engels, hace 159 años, nos aportaron la definición más científica, revolucionaria y dialéctica de socialismo y comunismo, teniendo al primero como la primera fase del segundo. En el “Manifiesto Comunista”, en “La crítica al programa de Gotha” y en “Del socialismo utópico al socialismo científico”, hay suficientes elementos para tener una claridad de concepto sobre la materia.
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Lo que anteriormente digo es para tener un fundamento que sirva de interpretación a lo que a continuación se expone sobre esa enorme confusión que existe –incluso en personas muy instruidas- sobre el socialismo y el comunismo. Es realmente una anécdota lo que voy a contar, pero que no deja de contener una riqueza de contenido para la enseñanza y para el esclarecimiento de las ideas y, especialmente, en este tiempo de globalización capitalista salvaje en que se nos ha dicho ha llegado el fin de las ideologías, y lo que existe es una calurosa y definitiva batalla de las ideas y en que, por otro lado, .el socialismo anda de boca en boca en los partidarios y en los adversarios de él y, aunque nos parezca paradójico o extraño, quienes creen ahora que más saben de socialismo son de éste sus más enconados enemigos.

Un alto oficial de la Fuerza Armada venezolana, aun cuando se han producido cambios importantes dentro de su concepción y que ahora está bastante alejada de lo que antes era, gustaba sentar a gente de pueblo frente a su escritorio para convencerla de lo que no debían hacer y de lo que sí debían hacer. Sobre su escritorio solía colocar algunos libros, incluso uno que otro de nuestra escritura, donde se destacaba “Clamores de nuevo amanecer”, un texto que combina la imaginación con la realidad para avalar –poéticamente como dicen algunos que lo han leído- el pensamiento y la lucha por un mundo nuevo posible, que empiece a consolidarse en el socialismo andando hacia la conquista de la fase propiamente dicha comunista, en que se aplique el principio de cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades. Un texto, así lo creemos, que por vez primera inserta en sus páginas el derecho de los niños a gobernar el mundo y hacer sus guerras de paz con soldados de golosinas, como también se destacan los derechos de los ‘locos’ y de los pájaros. Cosas de ‘locos’ ciertamente.

Lo cierto es que el alto oficial, sin mezquindad alguna y sin nada que merezcamos el elogio, reconocía que “Clamores de nuevo amanecer” era una hermosa filosofía, pero sus autores estaban “locos”, porque andaban en eso de organizar y preparar a campesinos para que defendieran la patria de los invasores, y que eso era obra exclusiva de la Fuerza Armada. Hasta ese límite, sin que estemos de acuerdo con esa idea, se pudiera respetar lo expuesto por el alto oficial.

Pero sus argumentos no se quedaban en el límite de esa frontera cerrada. Iban más allá, y es cuando entraba –sin desmeritarlo en nada- en el laberinto platónico de la enorme confusión entre socialismo y comunismo. Cosa por cierto no extraña, porque actualmente hay dirigentes destacados del proceso bolivariano que sostienen ser socialista pero no comunista.
El alto oficial que venimos citando, decía a los presentes ante su vista –refiriéndose a un grupo de camaradas-: “No anden con esa gente, no se reúnan con esa gente, no le agarren línea a esa gente, esa gente es comunista y nosotros somos socialista. El comunismo es malo, el socialismo sí es bueno”.

Sin embargo, ese no es el único caso de contradicción entre socialismo y comunismo. Por algo Marx y Engels no titularon El Manifiesto de socialista sino de Comunista. En el reciente finalizado evento del Partido Comunista hizo uso de la palabra un evangélico convicto y confeso no sólo para reafirmar su creencia cristiana, sino también su convicción de creer en el comunismo aunque los comunistas no crean en el evangelio. No nos olvidemos que en España, por ejemplo, habían –no sé si aún existan- socialistas que no creían en Dios pero sí en la virgen María, la madre de Jesús. El mismo Presidente, Hugo Chávez Frías, expresa siempre que es un cristiano que cree en el socialismo y hasta recomienda leer a Marx, a Engels, a Lenin y a Trotsky.

Ahora lo importante es que Camilo Torres Restrepo nos dijo hace años que entre cristianos y comunistas no había contradicción, porque el deber de los primeros –también de los segundos- es hacer la revolución, porque la redención es común, es una imperiosa necesidad igual para todos los explotados y oprimidos en este mundo. Estamos viviendo la era de la no exclusión por diferencias que no sean de principio, ya que la globalización capitalista salvaje no tiene en sus planes tratar bien a los cristianos carentes de medios de producción para enfilar sus baterías contra los comunistas o socialistas; no hace diferencias entre los millones de millones de hombres y mujeres que vegetamos en la miseria económica -seamos católicos, musulmanes, budistas, judíos, socialistas, comunistas, cristianos, apostólicos o romanos-, porque tiene por principio incrementarnos la pobreza y alargarnos el sufrimiento hasta el límite en que se burla, con descaro y cinismo, de nuestros dolores, y éstos son precisamente las libertades que nos faltan por conquistar.

Si bien es imprescindible una ideología homogénea, una doctrina que nos sirva de método o guía para nuestros análisis políticos de la situación internacional y nacional, hacer un análisis correcto de la correlación de fuerzas y para trazarnos una estrategia y una táctica, no nos andemos echando tiros porque unos digan que son socialistas pero no comunistas, y éstos digan que todo comunista tiene necesariamente que ser socialista. Tampoco, ¡he allí el deber de un marxista!, debe dejarse de lado el problema ideológico, la reflexión ideológica y doctrinaria buscando siempre la homogeneidad para contrarrestar con éxito todo eclecticismo que levante su bandera (que no es chicha ni limonada) y quiera dictar el destino haciéndonos ver un gato por una liebre o una liebre por un ratón.

En el ardor de los debates, de las polémicas, de los diálogos y de las reflexiones –sin descalificar a nadie ni tener que inventarle a nadie lo que no piensa ni es- es mucho lo que se avanza en materia ideológica, y así lo han demostrado los procesos revolucionarios. La globalización capitalista salvaje siempre tiene por norte dividirnos con el cuento ideológico de que sus adversarios –sean socialistas o comunistas- odian y matan a los religiosos, a los que no creen fervientemente en la doctrina de Marx y se aprovechan de aquellos para conquistar el poder e implantar el comunismo. No creamos en cuentos de camino que distorsionan la verdad.

Repitamos con Camilo Torres Restrepo: “El deber de todo cristiano es hacer la revolución”. Repitamos con Marx: “El deber de todo comunista o de todo proletario es hacer la revolución”. En ese andar del primer camino y la primera meta –que es tomar el poder político- no vale la pena matarnos, los explotados y oprimidos, a cuchillo limpio por ese cuento que si se es socialista no se puede ser cristiano o si se es católico no se puede marchar junto al ateo alegándoles que no hay causa común entre ellos. Eso es falso de toda falsedad. En el andar del segundo camino –transición del capitalismo al socialismo- son muchísimas las cosas que unen a los explotados y oprimidos para hacer que los elementos socialistas se impongan definitivamente sobre los capitalistas. En el tercer camino –socialismo propiamente dicho- no sólo desaparecen todas las contradicciones sociales antagónicas, sino también la mayoría de las diferencias que existen en el seno de la sociedad. Y en el cuarto camino –comunismo en su fase superior-, una guará: llegaremos a ese hermosísimo principio humanístico de cada uno según su capacidad y a cada uno según su necesidad.
Por: Freddy Yépez

Declaración de Iximche  

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III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala “De la resistencia al poder”

Condenar las democracias impostoras y terroristas implementadas por los gobiernos neoliberales, que se traducen en la militarización de los territorios indígenas, la criminalización de las luchas indígenas y movimientos sociales en todo el Abya Yala.

Nosotros y nosotras, hijos e hijas de los pueblos y nacionalidades indígenas originarias del continente, autoconvocados y reunidos en la III Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala realizado en Iximche’, Guatemala, los días oxlajuj Aq’abal, trece fuerzas del espíritu del amanecer, 26 al kají kej, cuatro fuerzas del espíritu del Venado, 30 de marzo del 2007:

Reafirmamos la Declaración de Teotihuacan (México, 2000) y la Declaración de Kito (Ecuador, 2004); ratificamos nuestros principios milenarios, complementariedad, reciprocidad y dualidad, y nuestra lucha por el derecho al territorio, la Madre Naturaleza, la autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas; y anunciamos el resurgimiento continental del Pachacutik (retorno), al cierre del Oxlajuj Baq’tun, cuenta larga de 5,200 años, acercándonos a las puertas del nuevo Baq’tun encaminándonos para hacer del Abya Yala una “tierra llena de vida”.

Sigue leyendo la Declaración de Iximche...
Vivimos siglos de colonización, y hoy la imposición de políticas neoliberales, llamadas de globalización, que continúan llevando al despojo y saqueo de nuestros territorios, apoderándose de todos los espacios y medios de vida de los pueblos indígenas, causando la degradación de la Madre Naturaleza, la pobreza y migración, por la sistemática intervención en la soberanía de los pueblos por empresas transnacionales en complicidad con los gobiernos.

Nos preparamos para recibir y afrontar los desafíos que nos demanda los nuevos tiempos, por tanto declaramos:

Afianzar el proceso de alianzas entre los pueblos indígenas, de pueblos indígenas y los movimientos sociales del continente y del mundo que permitan enfrentar las políticas neoliberales y todas las formas de opresión.

Responsabilizar a los gobiernos por el permanente despojo de los territorios y la extinción de los pueblos indígenas del continente, a partir de prácticas impunes de genocidio de las transnacionales, así como por la poca voluntad de las Naciones Unidas en viabilizar la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas y por no garantizar el respeto pleno de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Ratificar nuestro derecho ancestral e histórico al territorio y a los bienes comunes de la Madre Naturaleza, y reafirmamos su carácter inalienable, imprescriptible, inembargable e irrenunciable, aún a costa de nuestras vidas.

Consolidar los procesos impulsados para fortalecer la refundación de los Estados – nación y la construcción de los Estados plurinacionales y sociedades interculturales a través de las Asambleas Constituyentes con representación directa de los pueblos y nacionalidades indígenas.

Avanzar en el ejercicio del derecho a la autonomía y libre determinación de los pueblos indígenas, aún sin el reconocimiento legal de los Estados – nación.

Ratificar el rechazo a los tratados de libre comercio (TLCs) que vulneran la soberanía de los pueblos y mantener la vigilancia ante los intentos por implementar nuevos tratados comerciales.

Reafirmar nuestra decisión de defender la soberanía alimentaría y la lucha contra los transgénicos, convocando a todos los pueblos del mundo a sumarse a esta causa para garantizar nuestro futuro.

Ratificar la lucha por la democratización de la comunicación y la implementación de políticas públicas que contemplen disposiciones específicas para los pueblos indígenas e impulso de la interculturalidad.

Alertar a los pueblos indígenas sobre las políticas del BID, Banco Mundial y entidades afines para penetrar en las comunidades con acciones asistencialistas y de cooptación que apuntan a la desarticulación de las organizaciones autónomas y legitimas.

Para el vivir bien de los pueblos indígenas, acordamos:

Exigir a las instituciones financieras internacionales y los gobiernos la cancelación de sus políticas de promoción de las concesiones (mineras, petroleras, forestales, gasiferas y de agua) de territorio indígenas para las industrias extractivas.

Condenar las políticas del presidente Bush y del gobierno de Estados Unidos expresadas en la exclusión demostrada con la construcción del muro en la frontera con México mientras por otro lado trata de apropiarse de los bienes comunes de la Madre Naturaleza de todos los pueblos del Abya Yala, implementando planes y acciones expansionistas y guerreristas.

Condenar la actitud intolerante de los gobiernos de los Estados – nación que no reconocen los derechos de los pueblos indígenas, en particular a los que no han ratificado ni garantizan la aplicación del Convenio 169 de la OIT.

Condenar las democracias impostoras y terroristas implementadas por los gobiernos neoliberales, que se traducen en la militarización de los territorios indígenas, la criminalización de las luchas indígenas y movimientos sociales en todo el Abya Yala.

Para hacer caminar la palabra y realizar los sueños, de la resistencia al poder:

Nos constituimos en la Coordinadora Continental de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas del Abya Yala, como espacio permanente de enlace e intercambio, donde converjan experiencias y propuestas, para que juntos enfrentemos las políticas de globalización neoliberal y luchar por la liberación definitiva de nuestros pueblos hermanos, de la madre tierra, del territorio, del agua y todo el patrimonio natural para vivir bien.

En este proceso delineamos las siguientes acciones:

Fortalecer el proceso organizativo y de lucha de los pueblos indígenas con la participación de las mujeres, niños y jóvenes.

Convocar a la Cumbre Continental de Mujeres Indígenas del Abya Yala y a la Cumbre Continental de la Niñez, Adolescencia y Juventud de las Nacionalidades del Abya Yala.

Convocar a la marcha continental de los pueblos indígenas para salvar a la Madre Naturaleza de los desastres que está provocando el capitalismo, y que se manifiesta en el calentamiento global, a realizarse el 12 de
octubre del 2007.

Impulsar la misión diplomática de los pueblos indígenas para defender y garantizar los derechos de los pueblos indígenas.

Respaldar la candidatura a Premio Nobel de la Paz de nuestro hermano Evo Morales Ayma, Presidente de Bolivia.

Exigir la despenalización de la hoja de coca.

“Soñamos nuestro pasado y recordamos nuestro futuro”

Iximche’, Guatemala, marzo 30 de 2007.

Viejoblues, un espacio libre ∆


¿PSUV = Consejos Comunales?  

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El Partido Socialista Unido de Venezuela, nace como el primer experimento de organización socialista que invoca a sus miembros a construir colectivamente su estructura ideológica y organizativa. Esto implica, como consecuencia lógica entender que la premisa fundamental de esta organización es la democracia, como filosofía y hecho cotidiano.

El establecimiento de una comisión nacional, una técnica y unos propulsores que irán multiplicándose para constituir un congreso fundacional que dicte los principios doctrinarios y que permita una elección por la base de los miembros del buró político, permite visualizar una clara intensión democratizadora de los espacios partidistas que históricamente en nuestro país habían sido cogolléricos.

Otra clara premisa del PSUV es la posibilidad de romper paradigmas conceptuales, para no limitarse a ser un partido de “masas” o de “cuadros”, sino un partido de “bases” con cuadros orientadores del proceso político, con la clara intensión de ir formando gran cantidad de liderazgos que permitan la rotación de las generaciones de relevo, esto es fundamental ya que generalmente termina siendo la causa del deterioro de los partidos políticos en nuestro país.

Lo que creo debe quedar claramente establecido es que, los Consejos Comunales, base fundamental del quinto motor, léase, explosión del poder comunal, no son la base del PSUV, y esto por dos causas fundamentales: 1.- El gran fracaso de las organizaciones vecinales en nuestro país se origina por la penetración partidista es dichas estructuras, 2.- El poder comunal garantiza su existencia a través del grado de autonomía que desarrolle, sólo así la prioridad de los Consejos Comunales será su comunidad.

El PSUV tiene el deber de formar cuadros que interioricen que su deber como organización es formar ideológicamente, difundir un proyecto, ganar militancia y proponer soluciones prácticas a problemas políticos, siendo el ejemplo ético de lo que profesa, esto implica el respeto a otras estructuras de organización que tienen otra fin aunque sumen al proyecto revolucionarios.

Si un militante del PSUV también forma parte de un Consejo Comunal, jamás deberá anteponer el partido en una discusión del Consejo Comunal, y evitará la injerencia del partido en tales asuntos, lo que si debería generar es la discusión política de los asuntos, y podría ofrecer la orientación necesaria de los miembros del partidos en algunos asuntos pertinentes, pero si cometemos el error de asumir al Consejos Comunal como las células del partido estaríamos: 1.- violentando de la Ley de los Consejos Comunales, 2.- Estaríamos abriendo la brecha para que otras organizaciones partidistas hagan lo mismo y se someta a la autodestrucción la estructura sobre la que se soporta realmente el desarrollo del Nuevo Socialismo.

Por: Nicmer N. Evans

De Estado social a Estado delincuente  

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El pasado martes 20 de marzo la televisión pública británica BBC suspendió su portal educativo Jam (1). Ese proyecto fue aprobado en enero de 2003 por la Secretaria de Estado de Cultura, Medios y Deporte de este país y por la Comisión Europea en octubre de ese mismo año. Se puso en marcha en enero de 2006 y tenía previsto funcionar hasta el 30 de septiembre de 2008. Desde Jam se ofrecían serie de servicios de enseñanza online, para chicos de entre 5 y 16 años, en lo que se llamaba “curriculum digital”, un servicio de aprendizaje interactivo que reflejaba los planes de estudios de Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda del Norte. Jam estaba diseñado para enseñar a explorar, a aprender y crear y ofrecía una experiencia de aprendizaje de banda ancha interactiva, en el cual cada uno puede escoger qué, en dónde, cuándo y cómo quiere aprender. Según el experto en educación Sue Nott (2), BBC Jam “está centrado en quien aprende; el contenido que se entrega en línea es de inmersión, exploratorio, para aquellos sujetos que se basan en habilidades; el sistema alienta a crear algo propio. BBC Jam responde a la curiosidad natural de quien aprende sobre el mundo”.

Todos los contenidos de BBC Jam estaban vinculados a juegos e historias, dibujos animados, experiencias de audio y otras actividades combinadas, para inspirar a quien aprende y ayudarlo a comprender cada tema.

La razón del cierre ha sido la queja de los centros educativos privados, quienes argumentaron que perjudicaba sus intereses de mercado. Estos centros llevaron su reclamación a la Comisión Europea alegando que el servicio público que impulsaba la BBC a través de internet de forma individualizada se había puesto en marcha sin tenerles en cuenta y perjudicaba sus intereses económicos. El órgano comunitario atendió la reclamación y la cadena pública británica ha decidido cerrar el portal “ reduciendo al mínimo su impacto negativo en el mercado”. Sigue leyendo...
En un comunicado, la cadena asegura que ha tomado esta decisión después de largas conversaciones con el Gobierno de Londres y la Comisión Europea acerca de las quejas del sector privado. Explican que promover la educación es "uno de los pilares del servicio público de la cadena", pero que debe emprenderse después de considerar sus efectos en el mercado. Según afirman, con el dinero público, la BBC debe "informar, educar y entretener" a los ciudadanos, pero sin perjudicar al sector privado.

El asunto parece bastante claro y denota las prioridades y jerarquías en el sistema político dominante. Por delante de las posibilidades educativas que tenga un estado está el negocio de algunos. Atrás queda ese modelo social de un estado desvelado –y obligado- a atender las necesidades de una sociedad. Ahora, no sólo no tiene ese compromiso, sino que lo tiene prohibido si con ello va a afectar negativamente al negocio de las empresas privadas.

Con el mismo principio, a los estados europeos se les podría obligar a cerrar los hospitales públicos o de beneficiencia en la medida en que quitan mercado a los centros privados. Es más, hasta las instituciones religiosas y de caridad deberían tener prohibido los comedores sociales para indigentes porque pueden restar clientes a los restaurantes.

En realidad todo es coherente con la política de la Unión Europea, si ha sancionado a España por el delito de prestar libros sin cobrar en las bibliotecas públicas (3) por qué no iba a obligar al Reino Unido a cerrar una televisión pública que cometía el delito de educar.

(1) Ver http://www.elmundo.es/elmundo/2007/03/21/comunicacion/1174475853.html
http://www.uberbin.net/archivos/internet/bbc-jam-obligado-a-cerrar-por-competencia-injusta.php
(2) http://www.comminit.com/la/tendencias/tendencias2004/tendencias-227.html
(3) Ver: Europa impone a España un canon por el préstamo de libros en bibliotecas
isard/shalafi

www.pascualserrano.net


Concesiones de radio AM también vencen el 27 de mayo  

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Orientémoslas como medios de Servicio Público. El próximo 27 de mayo no sólo finaliza la concesión de RCTV sino que también vencen las licencias que explotan comercialmente las ondas hertzianas en Amplitud Modulada. El momento es oportuno para que el Gobierno revolucionario y bolivariano se plantee el rescate del espectro radioeléctrico bajo la doctrina radiofónica del servicio público.

La historia de la radiodifusión venezolana se remonta exactamente a 1926 con las trasmisiones de AYRE, cuando Juan Vicente Gómez, amparado en las disposiciones constitucionales de 1922 y la Ley de Telégrafos y Teléfonos de 1918, otorgó un permiso especial al coronel Arturo Santana, quien formaba parte del cuerpo de guardaespaldas de su hijo José Vicente, para aquellos años vicepresidente de la República. A través de ese permiso, Santana quedó facultado para "introducir, vender, arrendar y establecer en Venezuela aparatos para el servicio particular de radio-concierto".

Esa licencia entregada por Gómez marcó el inicio de la conformación de oligopolios privados en el manejo y control de los medios radioeléctricos venezolanos. Sin embargo, factores de tipo político que involucraron a José Vicente en una supuesta conspiración para matar a su padre, pusieron fin a las trasmisiones de AYRE en abril de 1929.

Aprovechando esa situación, Sigue leyendo... el comerciante estadounidense William H Phelps que había llegado a Venezuela con una maleta repleta de negocios, solicitó a Gómez la respectiva licencia para instalar en la planta alta de su tienda una emisora de radio, la cual le serviría fundamentalmente para difundir anuncios oficiales, trasmitir música y, sobre todo, ofrecer los productos que vendía en su Almacén Americano. El capitalismo de extracción ya enterraba sus garras sobre la riqueza petrolera.

Phelps convenció al dictador de los estupendos resultados que en Estados Unidos había conseguido la radio comercial. El estadounidense sirvió de punta de lanza a las trasnacionales de su país, activó una fuerte campaña contra el modelo de desarrollo basado en la agricultura y elaboró mensajes radiales dirigidos a fortalecer el modelo productor y exportador de materias primas y del comercio importador.

Surgió así, en 1930, la Broadcasting Caracas, cuya denominación en el dial fue 1-BC (actualmente RCR 750 AM). En ese momento, Venezuela adoptó definitivamente el camino de la radiodifusión comercial impuesto en el mundo por Estados Unidos y contrapuesto a la radiodifusión de servicio público que se originó en Francia y luego transitó por el resto de Europa.

En esa corriente comercial aparecieron en el dial YV2BC Broadcasting Avila en 1931, Radio Continente en 1936, Radio Rumbo en 1949; y se fue gestando una Monarquía Hertziana que constituyó un verdadero cuarto poder. Así encontramos al propio Williams H Phepls, a Hernández Solis, a Andrés Serrano, a Oswaldo Yépez, a Diego Cisneros, a Peter Taffin, a Enrique Cuzco, a Nelson Belfort, a Antonio Istúriz, y el más advenedizo, Orlando Castro, quien llegó a tener un total de 44 emisoras de radio en AM.

Los primeros permisos o licencias se convirtieron en concesiones en 1940 cuando entró en vigencia la primera Ley de Telecomunicaciones que tuvo el país. Por su parte, el Reglamento de Radiocomunicaciones se aprobó en 1941. Anteriormente y después de la muerte de Gómez la ilegalidad anduvo campante por las ondas hertzianas. Aquella Ley y aquel Reglamento estuvieron vigentes hasta el año 2000 cuando bajo las gestiones de Diosdado Cabello y Jesse Chacón en Conatel se elaboraron y aprobaron las normativas que ahora rigen la materia.

Capítulo aparte merecerían las licencias para Frecuencia Modulada otorgadas por Jaime Lusinchi a sus colaboradores, amigos y viejos radiodifusores. Sin embargo, el vencimiento de las concesiones de las AM nos abre la posibilidad cierta e inmediata de exhortar al nuevo Ministerio de Telecomunicaciones para que en las futuras renovaciones a dichas concesiones se imponga la doctrina jurídica del servicio público basada en la necesaria intervención y participación del Estado, las Comunidades y los Medios Alternativos como órganos directores y reguladores de las actividades de dichos medios.

La radiodifusión en Amplitud Modulada debe convertirse fundamentalmente en medios para la elevación del nivel cultural, la integridad y el afianzamiento de la identidad nacional. Y el argumento para llevar a cabo dicha transformación es muy sencillo: los medios de comunicación audiovisual en la Venezuela bolivariana y revolucionaria no pueden continuar siendo un negocio en manos de un grupo reducido de empresarios que actúan en función de la libre empresa.

En este sentido, y sin ningún perjuicio ni complejo consideramos importante rescatar el espíritu del Proyecto Ratelve (Proyecto de Radio y Televisión de Venezuela), ideado en 1974 como parte de los planes de la nación. Este proyecto planteaba el desarrollo de un sistema de propiedad mixto auténtico para los medios radioeléctricos venezolanos. Lo cual implicaba la creación de un Instituto Nacional que agrupara la radio y la televisión del Estado con suficiente capacidad organizativa, financiera y profesional con el propósito primordial de equilibrar la participación del Estado en el espectro radioeléctrico frente a la poderosa Monarquía Hertziana.

Las radios alternativas es poco lo que pueden hacer en función de la sociedad venezolana, mientras un alto porcentaje del espectro radioeléctrico siga en manos de la radiodifusión comercial. Creemos que antes del próximo 27 de mayo los ministerios respectivos, Telecomunicaciones y Comunicación e Información deben regalarle al país una nueva estrategia comunicacional en la que el pueblo y la cultura sean los ganadores muy por encima de los comerciales de lavadoras o celulares.

economiaensencillo@gmail.com

Marzo 2007: Gira Latinoamericana  

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Gira latinoamericana marzo 2007
radioaporrea

La forma y el fondo  

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Hace algunas semanas hice público mi desacuerdo con la no renovación de la concesión de Rctv. Alegaba que prefería que el "canal de Bárcenas" muriera de mengua, pues era muy difícil explicar que no fuera un pase de factura la salida del aire de un canal con 53 años de fundado.

Y es que últimamente me he detenido a ver las formas. Y me he detenido porque creo que muchas de las disonancias que últimamente han provocado algunos anuncios presidenciales tienen mucho que ver con la forma. Y no con el fondo. Veamos.

El fondo del caso Rctv es una postura antiética que ha hecho de la política informativa de ese canal, de la programación de ese canal, una verdadera cloaca. Rctv ya no es el canal de Pobre Negro. Es el canal de La Bicha.

Lo mismo pasó con el anuncio de la creación casi por decreto del "Partido Socialista Unido de Venezuela". La "forma" como se anunció que quien no estuviera de acuerdo estaría fuera del Gobierno, hizo que muchos reaccionaran contra la "propuesta", aunque, en el fondo, la mayoría estuviera de acuerdo en que mejor unidos que separados.
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Otro tanto pasó con el anuncio de nacionalización de la Cantv. Otra vez la forma, que provocó el nacimiento con fórceps de un "dólar Cantv" jugó en contra de la medida, inobjetable desde el punto de vista estratégico.

Y es que las consecuencias de las palabras varían dependiendo del individuo. Es decir, si a Mercedes Chacín un buen día se le ocurre pararse desnuda en la plaza Bolívar a gritar que Bush es un asesino, muchos estarán de acuerdo con el fondo de la aseveración. Pero tal vez mi hija objete la "forma" de protestar.

Una amiga siempre dice que "es que el Presidente es así". Yo le digo que no estoy de acuerdo con esta forma de justificar ciertas conductas.

Hugo Rafael Chávez Frías fue niño, adolescente, militar, padre, abuelo, amigo, insurrecto, compadre, soldado y actualmente es Presidente de la República Bolivariana de Venezuela. Y mucho de lo que diga o haga, y no me refiero a las bondades de su discurso llano, coloquial e íntimo, tiene consecuencias. En estos tiempos de geometrías poderosas valdría la pena estar "en forma", para evitar que nos arrastre el mar "de fondo".

MERCEDES CHACÍN / Diario El Mundo pag.4



El agua no es Coca Cola  

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El 22 de marzo se celebra el día mundial del agua. Ocasión propicia para hacer el balance de un debate en curso que impulsa la sociedad civil planetaria desde hace algunos años y que toca aspectos sensitivos. ¿Bien público o mercancía sujeta a privatizar? ¿Es necesaria una Convención Internacional sobre el agua? Y, particularmente, en caso que se llegue a dicha Convención, ¿cambiará realmente la suerte de las 1.200 millones personas que hoy carecen del vital líquido? Todo esto en el marco de una realidad planetaria que tiene sus límites. Sólo un 2.5 % del total del agua existente es dulce y por lo tanto de uso humano. Las reservas no son eternas...

Interrogantes todos analizados el tercer viernes de marzo en Berna, Suiza, en un seminario-debate organizado por la Alianza Sur, plataforma que reúne a seis de las más activas ONG helvéticas que trabajan en el campo del desarrollo.

Radiografía de la infamia
En la actualidad y según cifras de Naciones Unidas, 1.2 billones de personas no tienen acceso a una cantidad suficiente de agua para satisfacer sus necesidades básicas a un precio acorde a sus posibilidades financieras. De las cuales, casi 100 millones viven en Latinoamérica. En caso de no tomarse medidas significativas y rápidas, se estima que en el 2015 esa cifra aumentará a 3 billones. Entrando así en contradicción con los Objetivos del Milenio de Naciones Unidas que pretenden lograr hasta entonces una reducción significativa de la pobreza, incluyendo las limitaciones de acceso al agua potable.

Detrás de esta realidad, una doble constatación. Los enormes intereses de grandes empresas trasnacionales que han multiplicado en los últimos años sus ganancias con las privatizaciones y con el embotellamiento del agua.

Así mismo, la falta de voluntad política.
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Los 10 mil millones de dólares que permitirían resolver anualmente el problema del agua -y sus consecuencias en enfermedades y muertes prematuras- podrían obtenerse si se destinara a ese objetivo el presupuesto militar mundial de cinco días.

Lo que explica que ONG internacionales que se encontraron en noviembre del 2006 en Marsella, Francia, lanzaron dos reivindicaciones básicas. Que se destine un 1 % del presupuesto militar actual para el mejoramiento de la distribución del agua y los servicios sanitarios. Y que se asegure a cada habitante del planeta 40 litros de agua de calidad, como mínimo, por día.

Tibios pasos adelante
Una mirada hacia atrás permite señalar avances en la reflexión planetaria sobre el agua que se ha convertido en uno de los temas más ampliamente debatidos tanto en las instituciones de las Naciones Unidas como en los foros alternativos.

El informe 2006 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), solicita a los gobiernos que reconozcan el acceso como un derecho humano y que suministren a sus ciudadanos el agua potable para evitar enfermedades. El 27 de noviembre del año pasado, el Consejo de Derechos Humanos encargó al Alto Comisionado de las Naciones Unidas promover un estudio a ser presentado antes de septiembre 2007 sobre "...el acceso equitativo al agua potable...según las leyes internacionales de los derechos humanos..."

A pesar de estos pasos concretos, el acceso al agua potable sigue siendo un inmenso desafío pendiente. Y si de retos futuros se trata, uno de ellos es la necesidad de una Convención Internacional sobre el tema, tal como lo enfatiza Rosemarie Bär, responsable de política de desarrollo de la plataforma de ONG helvéticas. Si bien esa Convención no resolvería todos los problemas por arte de magia, definiría un nuevo marco institucional planetario. Considerando el derecho al agua como derecho humano fundamental -obligatorio en el plano jurídico- y protegiendo las reservas y su carácter de bien público de la humanidad.

División de "aguas"
La propuesta de una Convención Internacional motiva también a Maude Barlow, presidenta del "Consejo de los Canadienses", co-fundadora del "Proyecto Planeta Azul" y Premio Nobel alternativo que le fue otorgado por su compromiso ecológico.

Para Barlow dicha Convención de las Naciones Unidas serviría de modelo para las constituciones de los diferentes Estados. "El agua no Coca-Cola", enfatiza la militante social canadiense para diferenciar el concepto de bien público al de mercancía negociable. Y si bien la lucha para asegurar al acceso al agua sigue siendo la parte más importante del movimiento global por la defensa del vital líquido, la Convención se proyecta como una meta dinamizadora que une al movimiento, asegura.

La visión desde Latinoamérica
"El agua es uno de los principales espacios de lucha de América Latina indignada por el proceso de privatización creciente aplicado en todo el planeta" subraya el jurista mexicano Rodrigo Gutiérrez Rivas, quien reivindica el valor de un tratado internacional.

"Son aspectos diferentes de una misma estrategia", reitera el joven investigador de la Universidad Nacional de México (UNAM) y miembro de COMDA, la Coalición de Organizaciones Mexicanas por el Derecho al Agua. Quien considera "que el fracaso rotundo de las privatizaciones de empresas de agua" en Latinoamérica y la nueva etapa de construcción democrática que vive ese continente, "le asignan a la movilización por el vital líquido un papel muy importante. Es una reivindicación muy sentida, de cada día, en cada barrio, poblado o comarca..."

Y se refiere a los combates anti - privatizadores en Bolivia y Argentina. A la amplia movilización ciudadana para el reconocimiento en tanto derecho constitucional en Uruguay. A la movilización creciente en México. Y la experiencia no termina de enriquecerse, sostiene el joven militante azteca. Tal como lo demuestra la actual lucha en La Perota, estado de Guerrero, cerca de Acapulco, contra una represa que inundará 7000 hectáreas. "Es un combate paradigmático" porque se trata de campesinos amenazados de ser desocupados, sostiene. Que impulsan una estrategia combinada de recursos políticos y jurídicos. Y que reivindica también el agua como derecho fundamental. Lo que "les asegura una cierta protección y reconocimiento. Y en todo caso impide que sean tratados como subversivos y, por lo tanto, criminalizados", señala.

La reflexión sobre el agua multiplica argumentos y enciende pasiones. Numerosos conflictos sociales en América Latina -y en el Sur en general- han explotado en los últimos años a raíz de la privatización de ese preciado bien. La sociedad civil y particularmente los movimientos sociales aceptan el desafío lanzado. Entran en el juego de ideas, toman posición, presionan a gobiernos e instituciones internacionales y profundizan un debate necesario.

Particularmente importante en esta época - 2005 / 2010- marcada por los Objetivos del Milenio y designada por las Naciones Unidas como decenio internacional "El agua como fuente de vida".

Con la colaboración de E-CHANGER, ONG suiza de cooperación solidaria
Sergio Ferrari
ALAI AMLATINA



El informe de la SIP  

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En estos últimos días se ha producido de nuevo otro intento de la llamada Sociedad Interamericana de Prensa por desacreditar al Gobierno venezolano ante los ojos de la comunidad internacional, en el tema de la libertad de expresión, esta vez a través del informe de su reunión semestral donde se manifiesta, en palabras del Presidente de dicha sociedad mercantil, Rafael Molina, que en Venezuela existe una "estrategia deliberada" para erradicar la libertad de expresión, manifestada por supuestos constantes ataques a los medios de comunicación y el cierre, según exponen, de una planta de televisión. Frente a ello, nos parece necesario realizar algunas precisiones, que dicho sea de paso, hemos expresado en varias oportunidades en esta misma columna. La profesión del periodista, y del comunicador social en general, es una profesión de servicio público, y que por tanto debe contar con la eficiencia, eficacia, la transparencia; además de otros elementos como la ética y una metodología propia de las ciencias sociales.Sigue leyendo...
Sus límites deben partir, antes que nada, de los que propiamente se imponga el mismo profesional en su fuero interno, en sus valores y principios que, aunado a la fuente verificada o verificable, traigan consigo exponer la verdad en términos responsables y éticos respecto a su profesión y de la misma sociedad en la que se desenvuelven. No obstante, de manera lamentable hemos presenciado en los últimos tiempos cómo los dueños de los medios, en el establecimiento de líneas editoriales y algunas veces en instrucciones, deforman la verdad, distorsionando deliberadamente el mundo de las realidades por el de un delirio demencial cargado de rencores, odios y frustraciones por parte de quienes sienten que perdieron los privilegios que históricamente tuvieron, transformando así a los medios en partidos políticos y a los periodistas en agentes o comisarios de esos partidos.

No puede seguirse argumentando que en nuestro país existe un cercenamiento a la libertad de expresión, cuando todos los días es posible observar en los medios de comunicación escritos y audiovisuales la amplia libertad que se tiene para expresar cualquier clase de cosas, incluso peyorativas, ofensivas y desde luego totalmente desapegadas de la realidad, resultando por ende incuestionable denunciar una violación de los derechos fundamentales en este sentido, ya que el sol no puede ser tapado con un dedo. De igual manera, no puede señalarse que el gobierno procede al cierre de un canal de televisión, cuando lo cierto es que al mismo se la termina el período de vigencia de la concesión que le fue otorgada por el Estado, y por tanto, existe la legítima potestad del mismo en renovarla o no. Sin embargo, la prueba de esa comunicación irresponsable y desapegada a la verdad, parte desde la misma SIP, cuando en un intento de manipular la opinión pública califica ello como un "cierre".

En nuestro país existe una amplia libertad de expresión, que incluso podría llegar a ser catalogada como excesivamente permisiva, si se toma en consideración la regulación que en esta materia existe en otros países. Por ello es que insistimos en que el ejercicio de la actividad de los medios de comunicación debe partir en función de los parámetros de la ética y de la responsabilidad, ya que no puede pretenderse en sociedad alguna, que el ejercicio de la profesión de periodista comporte una licencia para agredir y someter al escarnio público sin ningún tipo de fundamento, o para exponer mentiras de manera deliberada con intensiones ajenas a las que en realidad atiende el ejercicio de la información.
«Sin embargo, la prueba de esa comunicación irresponsable y desapegada a la verdad, parte desde la misma SIP, (cierre de Rctv) cuando en un intento de manipular la opinión pública califica ello como un "cierre"» CARLOS ESCARRÁ MALAVÉ
El Mundo, 21 de Marzo de 2007. Pag. 4




(Audio) Las Multinacionales y el narcotráfico colombiano  

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En estos días se comprobó que la multinacional Chiquita Brands efectuó, a través de intermediarios, más de 50 pagos a grupos armados ilegales, como las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), con el supuesto fin de garantizar la seguridad de sus instalaciones. El total de los pagos suma millones de dólares y la justicia colombiana se encuentra investigando las implicancias de otras empresas en el financiamiento de los grupos armados de ultra derecha.

A continuación ofrecemos un reporte enviado por la Red de Prensa Alternativa del Sur Occidente Colombiano en donde se denuncia también los vínculos entre la multinacional y el narcotráfico.
http://www.goear.com/listen.php?v=e97d096
5:40 minutos


La isla bolivariana  

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Una querida amiga me cuenta que leyendo mi último artículo, “Ese algo más”, se encontró pensando que la revolución bolivariana generará su propia oposición. Le contesté que opinaba lo mismo, a lo cual me pidió si era posible que ilustrara un poco como veía yo ese proceso.
Aunque parezca un desvarío total yo comenzaría diciendo que por mucho que insistamos y lo intentemos, nunca seremos ni podremos reducirnos a animales, vegetales, zoologizarnos. Por eso digo que hay, siempre hubo “un algo más” que se llama, autodefine a si mismo como ser humano y se busca, trata de completarse en el espejo del mundo. Y en tal intento va transformando el paisaje natural, humanizando el mundo hasta el punto de revolucionarse económica y culturalmente, estando a las puertas de un cambio sicológico. Podremos decir que somos ángeles o demonios de crueldad, pero todo eso es fruto de comparar nuestra libertad de elegir como vivir con la condición del determinismo natural

De hecho, lo admita o no nuestra época de predominio racional, desacralizado y masculino, todo este proceso tiene un profundo y poderoso componente mítico, que por lo general va asociado a un sentimiento religioso, místico, espiritual, ético. Dentro de tales imágenes a veces llamadas arquetípicas, van incluidas las de El-Ella, Adán-Eva o Lilith-Abraxas.

Creo que para cualquiera hoy en día resulta obvio que somos seres históricos y no solo naturales, gracias a lo cual podemos hablar de libre albedrío, evolución, revolución. Es así que heredamos, nos formamos y desempeñamos dentro de un modelo mental económico, cultural y religioso, aunque ni siquiera seamos concientes de ello.

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En tiempos de normalidad esto puede pasarnos totalmente desapercibido. Sin embargo hay grandes ciclos de coyuntura histórica en que un modelo se agota y es sentido como limitativo, insatisfactorio, represor y generador de violencia, sufrimiento.
Es entonces que da señal “ese algo más” que parecía dormido e inexistente, y una nueva sensibilidad comienza a irrumpir en el escenario mundial. La conciencia colectiva sueña entonces por ejemplo que un nuevo mundo es posible y un nuevo hombre necesario para construirlo o traerlo a ser.

Esto no es un fenómeno moderno ni una utopía en el sentido que pretende hacernos creer despreciativamente nuestra gran inercia racional. Desde el Abraham bíblico cuando menos tenemos registros de tal acontecer inherente humano.
No otra cosa sucede en el Renacimiento cuando la conciencia colectiva vuelve a soñar el nuevo mundo y lanza a Colón a “descubrir” las Américas. A estos grandes ciclos en que se renueva la sensibilidad despertando a la conciencia de sus hábitos y creencias, de su “normalidad” y continuidad, les llamamos hoy revolución.

Un nombre y argumentación racional y moderna para una sensibilidad intemporal que se viste según la moda de las épocas en que se manifiesta. Hay una tradición indígena que la pinta como un gigante que duerme en las profundidades de la montaña, al que el beso de una india despertará.
A estos grandes ciclos de transición entre modelos mentales, en que lo más significativo es que el ser humano se reencuentra con su intuición y le da nuevas formas a sus presentimientos, se redefine a si mismo, se les ha llamado momentos pre-religiosos, de preparto del nuevo hombre-mundo.

Claro está que se habla de sentimiento religioso y no de religiones seculares que se van renovando como cualquier otra institución humana, si bien los tiempos son más amplios. Los estudiosos de estos fenómenos dicen que en estas encrucijadas históricas aparecen las llamadas “Escuelas” que aportan el libre pensamiento y técnicas de autoconciencia.
Dan por ejemplo a los esenios en tiempos de Jesús o a los masones cuando las revoluciones europeas y gestas libertadoras americanas. En estas transiciones se abriría entonces la posibilidad de elegir colectivamente un futuro deseado, el del nuevo mundo posible que la sensibilidad resuena, en lugar de ser un vehículo del tropismo histórico de hábitos heredados.
Todo este largo paseo del pensamiento para darle un contexto más amplio al momento colectivo, planetario, en que la revolución bolivariana se manifiesta como una isla del continente que comienza a aflorar.

Todo ello para poder diferenciar y no confundir las interpretaciones, las creencias epocales que en torno al acontecer circulan, de los hechos que intentan interpretar. Los hechos son los mismos para todos, las interpretaciones solo son variables reflejos en el espejo mental. Comparaciones interesadas de un trasfondo de hábitos y creencias aunque así no lo reconozcamos. Y bien, es así que la llamada revolución tiene un respaldo y sustento sicobiológico, así como también una acumulación temporal, histórica gracias a la cual hoy se acelera y revoluciona a si misma, diferenciándose del momento o instancia anterior.
No se puede hablar de una nueva dirección si no contamos con la inercia del modelo anterior que ofrece la necesaria resistencia inicial para tal diferenciación de dirección en los hechos. Pero es solo una diferencia grosera graficada por ejemplo como socialismo o barbarie. Sin embargo si bien ya sabemos que no queremos ese viejo e insatisfactorio mundo necesitamos otro nuevo.
¿Y cómo será ese mundo? Nos toca concebirlo, reconocer aquello que resuena con nuestra nueva sensibilidad que despierta. ¿Y cómo vendrá a ser ese mundo? Nos toca reconocer el viejo modelo que vive en nuestros hábitos y creencias heredadas y se opone, resiste, dificulta, desvía la posibilidad de lo nuevo.

Todo en la vida es dialéctico. Todos los miembros, sentidos y funciones del cuerpo, respiración, alimentación, etc., son dialécticos, por pares de opuestos complementaros sin los cuales la vida no es posible. A su vez las funciones de una especie o reino son dialécticas y complementarias con las de las demás.
Si no hubiese una función que convirtiese simultáneamente el anhídrido carbónico que nuestra respiración elimina nuevamente en oxígeno no podríamos respirar. Por tanto lo que para unos es malo, nocivo, tóxico, para otros es una necesidad ineludible en un equilibrio inestable que la vida va ajustando continuamente entre delicados umbrales de tolerancia.
Si nuestro nuevo mundo presentido no tuviese una historia previa tampoco tendría nada limitante, insatisfactorio de qué diferenciarse ni como concebir lo nuevo. Si tal inercia y resistencias no se escenificaran cual oposiciones, no habría nada que superar ni modo de manifestar lo nuevo y superador en hechos concretos.

Cuando comenzamos a superar las limitaciones del mundo natural de las necesidades, del placer-dolor, necesitamos un pensamiento que nos diera dirección trascendente a los sentidos. Ese fue el pensamiento racional, sígnico, diferenciándose del alegórico o analógico.

Pero no alcanzaba el pensamiento, necesitábamos estímulos que mantuviesen despierta nuestra conciencia y sentidos más allá de las horas de sol por ejemplo. Así fueron surgiendo el encendido eléctrico, los medios de comunicación, el cine, la TV, la radio y todo aquello que hoy nos mantiene artificial o virtualmente estimulados en las ciudades a diferencia del campo.
Hoy del mismo modo necesitamos crear nuestros propios estímulos para ir más allá de la violencia, barbarie y desechar, prescindir de aquellos que la sostienen. Es obvio que no será la guerra por muy legítima que sea la defensa, la que generará un mundo de paz.
Por tanto necesitamos la complementación, la colaboración solidaria entre las diferencias u oposiciones camino de la síntesis, para poder dar el salto, pasar de lo cuantitativo a lo cualitativo. Es en ese camino, a medida que la revolución, la decisión de cambio se profundice y acelere, que desde el mismo proceso se irán diferenciando y oponiendo los elementos con mayor inercia o menor capacidad de asimilar ese ritmo de cambio.

Porque como dijimos la ideología y aún las mejores intenciones no son suficientes. Prueba de ello es que para imponer las leyes o reglas sociales hubo que reprimir, castigar o premiar, estimular la siquis y el cuerpo. Pero si hemos de avanzar hacia la complementación ya no nos resultan útiles los estímulos dolorosos, nada que violente la conciencia.
Y es aquí donde entra la nueva sensibilidad, las emociones enaltecedoras a jugar una importante e insustituible función, la de dar y sostener el estímulo, las intensidad de energía necesaria para asimilar el ritmo acelerado de cambio. Es decir para revolucionarnos.
Por tanto es previsible que así como las olas del mar al ritmo que le imprimen sus corrientes profundas, desprenden de si todo aquello que no es de su propia naturaleza depositándolo sobre la playa, sea en efecto el propio proceso revolucionario el que irá desprendiendo de si crecientemente, los elementos que no dispongan de la suficiente flexibilidad para adaptarse a las nuevas exigencias. Y será su resistencia escenificada la que dará estímulo y dirección sostenida a los elementos más evolutivos para concretar nuevas formas de organización.

Formas que necesariamente han de surgir del reconocimiento de la estructuralidad de la vida, y por tanto ser mucho más inclusivas que las del pasado. Ya que han de abarcar y posibilitar la complementación de todas las diferencias en lugar de atemorizarlas para exacerbarlas y enfrentarlas en fieras competencias.
Para ponerlo ahora en imágenes concretas y más simplemente comprensibles, esto es lo que estamos viviendo y reconociendo en la revolución bolivariana. Una voluntad política, social que pasa de las respuestas intelectuales, ideológicas, que solo giran en círculo, a una nueva dirección de hechos concreta y superadora de los niveles y calidades de vida anteriores.
¿Alguien en situación de necesidad y en su sano juicio confundirá una respuesta fáctica de satisfacción al hambre, al frío, con una buena intención moral o la mejor explicación ideológica?
Los jueguitos intelectuales y morales están muy bien para después de comer y mientras tomamos un licorcito para ayudar la digestión. Pero mientras la siquis orgánica está sujeta a las fuertes tensiones de la necesidad no hay espacios para juegos ni relatividades.

Y la condición histórica que propicia y sostiene la globalización o mundialización económica irreversible, ejerce esos sistemas límites de tensión, tanto sobre el ser humano como sobre su ecosistema. Es justamente esa presión la que puentea y hace inevitable la transición del ideal a la voluntad impulsora de acción concreta.

El nuevo orden viable no puede ser otra cosa que ecológico y solidario, porque ante estos elevados sistemas de tensión se pone en evidencia que toda la vida es estructural y que no hay soluciones privadas. Las respuestas que apunten en esta dirección encontrarán eco en la nueva sensibilidad y se abrirán camino, las demás van camino de su extinción.
Desde la misma célula como ser vivo que es y genera continuamente energía, se pone en evidencia que a cierto nivel de tensión interna se produce la diferenciación, desdoblamiento o reproducción. Que es la función gracias a la cual la vida puede adaptarse a su entorno y continuar, desarrollarse y crecer en el espacio-tiempo.

El impulso reproductor es inversamente proporcional a la capacidad de adaptación. Cuando nos desadaptamos se intensifica. Pero que dos células se diferencien no quiere decir que sean independientes ni muchos menos enemigas, siguen siendo órganos y funciones del mismo cuerpo, son diferencias complementarias que continúan operando dentro de la estructuralidad.
Lo mismo sucede en niveles más organizados de vida. El enamoramiento es la condición de la pareja reproductiva humana y preparatoria para la familia. Los elementos sexuales no son pareja, ni los familiares configuran una familia. Es la economía sicobiológica del enamoramiento en su intensidad la que pone la condición para todo ello.

Igual para las economía grupales, todas están sujetas a una condición natural que solo por el aporte acumulativo de experiencia y conocimiento de incontables generaciones, a lo cual llamamos historia, economía, cultura y religión, logran ir superando tal condición, ganando cierta movilidad, cierta capacidad de transformar su realidad.
Hoy como ya dijimos nuestra revolucionada y poderosa tecnología o capacidad de influir sobre el ecosistema, nos pone ante la evidencia que nuestra economía debe desarrollar una cultura de colaboración ambiental y humana para seguir siendo viable. Esto no necesariamente es resultado intelectual deducido de los estudios.
La alteración del ecosistema se siente a flor de piel y en cualquier m omento comenzarán a desencadenarse reacciones irreversibles que afectarán nuestros organismos y formas de vida. Estas no son ideologías y relatividades, son hechos que afectas nuestros cuerpos y siquis y exigen cambios de dirección fácticos.

Las aceptaciones inversamente proporcionales del Alba y el Alca puestas en evidencia la semana pasada por la giras de los presidentes de EEUU y Venezuela, dejan en claro cual es la nueva sensibilidad que le abre camino a una y se lo cierra a la otra. Puede haber muchas alternativas intermedias, resistencias y desvíos circunstanciales.
Pero el que en solo dos años ocho estados se hayan adherido al Alba, sin contar gobernaciones y asociaciones civiles deja en claro que es lo que está naciendo y qué lo que muere. El Alba va directo a los hechos solidarios necesarios, dejando de lado toda ideología, religión, raza, género o cultura.
Es obvio que ha de ser así, porque una idea es solo para realizarse en los hechos, y cuando está concretada ya no hace falta tal idea ni buena intención, ha dejado de ser un ideal para efectivizarse. Lo mismo sucede con los sueños de un cielo postmortem.

Si nos encaminamos hacia una sociedad que sea una sola familia humana, que ponga la vida por delante de todo y cuide al planeta como su propio hogar, que sepa que solo estructuralmente es posible el crecimiento y que eso justamente es la felicidad, pues ya no necesitamos seguirlo soñando, anhelando, sino construyéndolo con alegría y fe.
La posibilidad de esa nueva dirección ya está demostrada en los hechos y creciendo geométricamente. La conciencia colectiva ya está polarizada en esta imagen e intención, ya no hay posibilidad de volver a ideologías confusas, a discusiones inútiles y contradictorias. Ese girar en círculos ya se rompió y quedó atrás aunque aún no seamos concientes de ello.
Solo nos falta vencer nuestra tendencia unipolar, ampliar nuestra tolerancia a las diferencias y reconocer que enriquecen y siempre son complementarias, porque no pueden dejar de estar dentro de un organismo o forma mental mayor que las contiene, relaciona y mantiene unidas.
Las diferencias siempre son superficiales, de forma, son respuestas a circunstancias situacionales que antes o después serán superadas por nuevas respuestas. Jamás son diferencias esenciales. Por mucho que nos diferenciemos cultural, racial, genéricamente, jamás dejaremos de ser humanos.

Ese es pues el sentimiento religioso que trasciende y nos impulsa más allá de toda diferencia. Pese a la riqueza de variaciones infinitas y justamente por ellas, el ser humano da testimonio de ser uno solo. No existe en toda la naturaleza otra especie capaz de tal variedad de respuestas, ni por tanto del mismo nivel de unidad. La variedad es proporcional a la unidad.

Como sucede por lo general tuvo más resonancia de la que esperaba. Es que cada vez que me salgo de los canales del pensamiento transitado siempre dejo un paréntesis a las repercusiones que esta modalidad diferente pueda ocasionar en los lectores.
Ahora me piden que profundice y amplíe ese pensamiento y que de ejemplos de lo que ello significaría dentro de la revolución bolivariana. No es sencilla la tarea, porque requiere primero darnos cuenta del pensamiento colectivo que predomina, solo entonces simultáneamente se hacen claras otras modalidades posibles de pensamiento.
En todo caso nunca me han acobardado los retos difíciles, por el contrario me estimulan. Podrá resultar mejor o peor, pero siempre queda la satisfacción de haberlo intentado. ¿Cómo interpreta nuestro pensamiento científico, racional, abstracto una pareja humana? Como la reunión de dos elementos de diferente género. ¿Es eso una pareja?

En el artículo anterior comenté que el ser humano es el único en su ecosistema que tiene cierta movilidad sexual pues las demás especies, ya sean vegetales o animales tienen regulado su celo por las horas de sol. La pareja representa nada menos que el instinto de reproducción que a su vez es parte del de supervivencia de la especie en el espacio y el tiempo.

Todo ser vivo genera continua energía y tiene esa capacidad e imperativo, desde la misma célula que se desdobla por tensión interna reproduciéndose en otra nueva. Ese instinto se intensifica en etapas de desadaptación de las especies y se vuelve difuso en las de creciente adaptación. Con lo cual ya estamos diciendo que lo racional está sujeto y condicionado a él.
Así pues dos elementos de diferente género no hacen, no son una pareja. Para que lo sean hace falta que se active ese instinto y seduzca la siquis mediante ese fenómeno que llamamos enamoramiento. Solo así la siquis racional somete su libertad al sacrificio o esfuerzo extra que significa sostener una familia. Entonces sí deseamos formar y tener una bella familia.
Por tanto en el enamoramiento de la pareja ya está contenida potencialmente la reproducción de la especie que llamamos familia. ¿Pero son esos elementos por si mismos una familia? ¿Qué es lo que hace que realmente podamos hablar de familia, hogar?

Es esa atmósfera sutil e inaprensible del enamoramiento que se expresa en deseos de formar una familia o reproducirse, en miradas y gestos característicos poniendo el ámbito apropiado para el nido. Estudiar los cuerpos o las neuronas poco y nada nos dirá de esto. Mucho menos estudiar la legalidad que rige las relaciones familiares.
Entonces en la pareja y familia ya se está expresando “un algo más” del que poco y nada sabemos o podemos controlar.

Yo diría que si vamos a hablar de avance revolucionario dentro de la visión dialéctica tenemos que considerar su contraparte resistente, su polaridad. Porque de otro modo estaríamos hablando de abstracciones intelectuales inexistentes en lo que a la vida se refiere.
Ya que en la vida todo es equilibrio y complementación entre opuestos, justamente así es como se posibilita esa dinámica inestable que llamamos vida, movimiento, expresividad, cambio, transformismo. Ha de haber necesariamente espacio y posibilidad para que pueda suceder o venir a ser.
Es lógico que la revolución genere su propio opuesto porque necesita realimentar su conciencia. Lo neoliberal le sirve como inicio para diferenciarse, pero no como estímulo para generar una nueva conducta. Sabemos que no queremos eso, pero, ¿qué queremos y como hacemos para cambiar, para conseguirlo?
Así mismo la historia autogenera sus propios estímulos para trascender la naturaleza al realimentar su mente con sus propias representaciones, es decir construye su propio camino y escalera de contenidos.

A todo eso hoy le llamamos superestructuras intelectuales, instituciones, hábitos y creencias, etc. pero requieren también su apoyo material, su estímulo de sentidos externos. Y es por eso que se c rea todo un sistema virtual de estimulación sicobiológica.
Pero ahora nos una tarea más sutil, porque hay que acelerar el metabolismo, el ritmo de asimilación del cambio estructural. Por eso necesitamos generar nuestra propia polaridad para caminar, son como uno y otro pie dialécticos. Se necesitan dos pies para caminar.
Este podría ser el punto de vista para el convulso escenario que presenciamos. Reacciones a la intensidad y aceleración. Porque ahora no hablamos de relatividad mental sino de condiciones sicobiológicas ineludibles.
Chávez dejó claro que a la hora de ayuda material el aporte de EEUU es ridículo, y estamos en la hora de definir entre dos visiones sin más alternativa ni escape posible. Eso es solo palear deficiencias, ni hablemos de crecimiento, de una vida digna, realmente humana.

Todo proceso vivo genera por diferenciación, por tensión interna su opuesto, se desdobla o reproduce como la célula, esa es una cualidad innata, inherente de la vida, sin la cual no podría adaptarse a su entorno ni ganar el tiempo necesario para lograrlo. De hecho a mayor adaptación menor reproducción y viceversa. Es un instinto de la especie, de la conciencia colectiva.
Lo mismo sucede con los grupos humanos, llega un momento de acumulación interna de tensiones en que se diferencian y toman distintas direcciones, pero siempre referidas a lo mismo, porque nadie puede diferenciarse de su cuerpo y cultura común, las diferencias solo son vestidos para el sistema de tensiones íntimas, ideologías, creencias.

Con el tiempo hablamos de partidos conservadores o liberales, es decir tradicionalistas o progresistas, pero ya sabemos que lo que en tiempo fue evolutivo llega el momento en que convierte en retrógrado, regresivo, involutivo. Lo mismo puede decirse respecto a la religiosidad o la sexualidad, puedes estar a favor o resistirte, pero aún negándolo sigues girando en torno a ello y el mismo hecho de tomar posturas lo evidencia.
Dice Rosi que la misma revolución genera su oposición desde dentro al ir evolucionando aceleradamente. Esto confirmaría lo que es realmente algo nuevo, que viene y trae todo completo, no necesita más del pasado, genera y atrae todas sus necesidades independiente del pasado. Eso sería muy interesante, porque se va desprendiendo en movimiento de los viejos y estrechos vestidos que imposibilitan o dificultan su movimiento.

Yo creo que aquí en esencia el planteo es, ¿crees que porque te declares diferente a tu madre, a tu origen, clima y paisaje formativo, a la naturaleza, ya eres diferente? ¿Crees que la intención y la declamación son transformadores suficientes? ¿Cuánto hay de verdadero, de sueño y creencia entre todo esto?
Es importante porque así hemos construido nuestras vidas y entre ello las vivimos, las gozamos o sufrimos. Y no hay mejor ejemplo que el de la naturaleza y sus reinos para poner en evidencia la total interdependencia, el alcance real de nuestros anhelos e intentos de libertad e independencia, y el logro real o virtual de los mismos.

Cuando Bolívar dice que si la naturaleza se opone la venceremos, lucharemos con ella si es necesario, expresa más que lo que estamos acostumbrados a admitir, expresa una fuerza, fe, convicción, decisión íntima mucho mayor a la media indecisa, dudosa, titubeante, tibia, tímida. Y sin duda revolucionarnos requiere una fuerza así, que no puede estar apoyada en referencias intelectuales asociadas a circunstancias externas cambiantes, plena de transformismos.
Somos seres vivos y en continua cambio, dinámica interacción, no hay postura superficial que se sostenga, no hay casilleros que puedan interpretar a un ser vivo que se supera continuamente, a una vida que jamás se repite, como deja en evidencia el arte cuando quieres volver a h hacer la misma obra.

Por tanto no es lo mismo lo que estudiamos y conocemos de una máquina que produce en cadena los mismos objetos, que lo que la ciencia ha de aprender y conocer de un ser vivo. Y es esa contradicción y limitación entre un pensamiento lineal, mecánico, estático, encasillado y repetitivo, superpuesto a un ser vivo y que pretende hacerlo encajar en sus férreos vestidos o armaduras, lo que genera la violencia interna a una fuente viva que genera continua energía.
Un proceso de renovación es impulsado por excedentes de energía y la necesita para producir esa diferenciación íntima. Por eso el mismo proceso u organismo se diferencia como temor y fe por ejemplo, y se escenifica en el mundo de las formas con distintos contendores u oposiciones.
Pero no íntimamente donde la conciencia ha de discernir y elegir entre ambos sentimientos y niveles de energía pues solo puede manifestar uno de ellos y alimentar una línea de acción. Pero, ¿cómo puedes vencer una resistencia y activar, poner a prueba tu fuerza sin que esa resistencia se escenifique y haga sentir como resistencia u oposición?

Así pues uno de los elementos del conjunto u organismo ha de jugar ese rol. Si observamos el cuerpo todos sus circuitos son duales, de entrada y salida y en continua realimentación. ¿Son por ello opuestos?
De allí el error de interpretación y limitaciones de nuestro pensamiento lineal, separatista, apoyado puntualmente en elementos superficial, funcional y situacionalmente diferenciados para manifestar un estado orgánico.
Lo mismo con las instituciones que son respuestas a circunstancias dadas y no tienen existencia ni función más allá de ellas, por lo cual convertirlas en entidades existentes por si mismas como el yo o ego, produce tantos errores, fallidas interpretaciones y reacciones.
La pareja es una familia en potencia, la familia es algo más que sus componentes, los componentes no son una familia, nunca podrás definir una familia desde sus componetes, siempre te faltará lo esencial. Y lo mismo sucede con la humanidad y el ecosistema completo del que es parte y función, que no termina en la tierra, ni siquiera en el sistema solar.

Eso es lo que hace imprevisible a la vida, al ser humano y su ecosistema como seres vivientes, y por eso hablamos de ese algo más inatrapable, pero que sin embargo se presiente y sin duda se manifiesta y da testimonio de si, en forma más apreciable y neta en el ser humano.
Yo diría entonces que la manifestación de un ser vivo no se puede percibir fraccionada en el tiempo ni en el espacio. Por ejemplo la revolución bolivariana es una isla del continente que emerge espacialmente.

Pero además no comenzó ayer, hace doscientos años estuvo Bolívar haciendo de las suyas por esa tierra, y Miranda que participó en cuanta revolución libertadora hubo, y cuantos seres más que eran hombres libertarios cuya patria era el planeta Tierra y su madre la libertad.
Nosotros solo vemos entonces fotos o películas en cámara lenta que repiten las secuencias y en cada una parecen dar un paso nuevo. Ya que si agregamos una variable a una ecuación las combinaciones posibles son infinitas y comienza todo un juego nuevo de posibilidades inagotables. Es como el crecimiento de una flor filmada y pasada en cámara rápida.



Venezuela, Rusia, Irán, Argelia y Qatar crearán la Opep del Gas  

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Después de Semana Santa. Los grandes países productores de gas, Rusia, Irán, Qatar, Venezuela y Algeria podrían haber alcanzado un acuerdo final para la creación de la 'OPEP del gas' el próximo 9 de abril en Qatari (Doha), una circunstancia que provocará los temores de la Unión Europea y Estados Unidos, muy dependientes del suministro gasista de estos países, según informa hoy el diario ruso 'Kommersant'.

La reunión de Doha, según el diario, tendría lugar en el marco de el Foro de los países exportadores de gas (GECF), una organización que fue fundada en 2001 y que incluye a las naciones que controlan más del 70 por ciento de las reservas de gas.
El rotativo cita fuentes diplomáticas árabes cercanas al trato, que han confirmado que la próxima reunión del GECF es un momento más que conveniente para hacer el anuncio de la creación del cártel, y que los acuerdos políticos necesarios están cerca de ser completados.'Por supuesto, las discusiones básicas no han sido mantenidas con las empresas gasistas, pero si por los políticos, y además en un alto nivel que incumbe incluso a los Ministerios de Exteriores', señaló un diplomático árabe al diario ruso.

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Un ejecutivo y portavoz de Gazprom, Sergei Kupriyanov, confirmó a 'Kommersant' que una delegación de alto nivel de la empresa, que incluye la presencia del presidente de la compañía, Alexei Miller, estará en Doha el próximo 9 de abril, aunque declinó hacer comentarios sobre la existencia en la agenda de la conferencia de la firma de algún acuerdo. Según los expertos, hasta ahora esta organización ha mantenido una influencia política bastante limitada, pero los recientes discursos procedentes de los líderes de este fórum a favor de la creación de un cártel del gas podrían cambiar esta circunstancia y una 'OPEP del gas' alcanzaría gran trascendencia política. Aunque el rotativo afirma no tener ninguna constancia de la divisa que se utilizaría para las transacciones del cártel, teniendo en cuenta los esfuerzos de Irán para adoptar al euro en sus negocios energéticos, lo más probable es que se utilizara la moneda comunitaria.


TEMORES DESDE LA UE
Los principales mandatarios de los países de este futuro 'cártel', como el venezolano Hugo Chávez, el ruso Vladimir Putin y el iraní Ayatollah Ali Khamenei, han hecho declaraciones recientemente a favor de la creación de éste cártel para defender juntos sus intereses en el mercado gasista. Sin embargo, desde la UE se incrementan los temores hacia la materialización de esta 'OPEP del gas' ya que se pondría en una situación muy vulnerable, particularmente desde que Bruselas ha intentado mermar su dependencia del gas ruso a través de acercamientos con Algeria y Trinidad y Tobago. De hecho, el pasado año, después de que Gazprom y Sonatrach firmaran un memorandum de cooperación, el Comisario de Energía comunitario, reconoció que 'el contexto de estas conversaciones entre Rusia y Algeria nos pone nerviosos', aseguró.La UE ha sufrido diversos conflictos de suministro energético con Rusia durante el último año debido a los problemas del país con las repúblicas ex soviéticas que provocaron el corte de suministro para algunos países europeos, como ocurrió recientemente con la disputa con Bielorrusia.Es por ello que la política comunitaria se encamina a intentar reducir la dependencia energética del Rusia para evitar incertidumbres en el futuro.
Europa Press


Ejecutado el ex vicepresidente de Sadam Husein  

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El ahorcamiento de Taha Yasin Ramadan coincidió con el cuarto aniversario de la invasión liderada por Estados Unidos.
Taha Yasin Ramadan, ex vicepresidente del dictador iraquí Sadam Husein, fue ejecutado al amanecer de este martes por crímenes de lesa humanidad, coincidiendo con el cuarto aniversario de la invasión a Irak liderada por Estados Unidos, informó Reuters. Ramadan fue el tercero de los máximos colaboradores de Saddam en ser ahorcado desde que el ex presidente fue ejecutado en diciembre, tras un juicio en un tribunal iraquí respaldado por Estados Unidos, que grupos de derechos humanos han criticado por "irregularidades".
El ex vicepresidente fue condenado a la horca por el asesinato de 148 chiítas en los años ochenta.
La ejecución se desarrolló "sin incidentes y sin violación" de la ley, declaró Bassem Ridha, consejero del primer ministro iraquí, Nuri Al Maliki, citado por la AFP.

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El abogado de Sadam Husein, Badie Aref, dijo que Ramadan "pudo llamar a su familia". "El abogado (del ex vicepresidente) me dijo que estaba tranquilo y sereno. Pidió a su familia y amigos que rezaran por él y aseguró que no le daba miedo la muerte".
Además de Sadam y Ramadam, han sido ejecutados desde diciembre el hermanastro de Sadam Husein, Barzan Al Tikriti, y el ex presidente del tribunal revolucionario, Awad Al Bandar, ambos el 15 de enero.
Esta vez la ejecución no ha dado lugar a desbordamientos ni incidentes como en los ahorcamientos de Sadam, insultado antes de su ejecución, grabada con cámaras clandestinas y difundida por internet, y de Al Tikriti, que fue decapitado.
Ramadan, kurdo sunita nacido en 1938 en Mosul (norte), estaba considerado uno de los más duros del régimen, a pesar de lo cual su condena provocó numerosas protestas en todo el mundo.
Este íntimo de Sadam fundó en 1970 el "ejército popular", la milicia del partido Baas, y fue miembro del Consejo de Comando de la Revolución (CCR), la máxima instancia dirigente de Irak.
Fue acusado por los iraquíes en el exilio de haber perpetrado crímenes contra la humanidad, sobre todo el asesinato de cientos de kurdos en 1988.
Aunque los principales responsables del partido Baas han sido ejecutados o están encarcelados, Estados Unidos no ha conseguido resolver la crisis iraquí en cuatro años de presencia en el país.
El conflicto ha causado cerca de 60.000 muertos civiles según las estimaciones más bajas, y las fuerzas aliadas han perdido unos 3.500 soldados, 3.220 de ellos norteamericanos. En Estados Unidos, el coste humano y financiero de la guerra pesa cada vez más.
El presidente norteamericano, George W. Bush, pidió el lunes nuevamente paciencia a los ciudadanos estadounidenses para superar la crisis, sobre todo porque la nueva estrategia de la Casa Blanca incluye el envío de más tropas. Unos 160.000 soldados serán desplegados de aquí a junio.
Por su parte, el ejército británico, se está retirando progresivamente de Irak, y entregó este martes a los iraquíes una importante base en Basora.


El fantasma de la libertad  

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Documental elaborado por Lilian Blaser y presentado en el programa Contragolpe que conduce la Periodista Vanessa Davies y transmitido por Venezolana de Televisión. Radioaporrea